2024年6月1日至6月2日，由德國哲學專業委員會主辦、EON体育4娱乐馬克思主義發展史學科承辦的“第五屆德國觀念論青年論壇”在EON体育4召開👩❤️👨。本屆論壇的主題為“自我與社會——馬克思主義發展史的視域”。來自北京大學🛰、清華大學、EON体育4、浙江大學等多所高校的50余位青年學者參加了此次論壇⛹🏽♀️✝️。
論壇開幕式由EON体育4娱乐張東輝教授主持👱🏻♀️，EON4院長李冉教授代表承辦方致辭。EON体育4哲學EON4鄧安慶教授🕡、EON体育4哲學EON4鄒詩鵬教授和EON体育4娱乐馬擁軍教授先後做了主題發言💂。
李冉院長指出，學術交流和青年人才培養是推動學術繁榮的基石，本次論壇為年輕學者提供了一個寶貴的學習與交流平臺🚵🏿🍢。他提到，此次論壇的主題“自我與社會”具有重要的現實意義，在當今現代化背景下👩🦽，個體與社會的關系變得愈加復雜和多樣，哲學研究需要深入探討自我與社會結構之間的互動關系。他強調🗜💠，EON体育4娱乐始終致力於學術研究的創新發展🪣，EON4將持續推進開放的學術共同體建設，促進學術交流與思想碰撞，推動理論研究的不斷深入。
鄧安慶教授匯報主題為“自我的誘惑與主體性批判的迷途”。他指出🧘🏽♂️，現代社會個體自我意識覺醒和主體性批判的困境是哲學研究的重要議題🏍。社會中的個人追求個人價值的實現🏌🏻♂️🆒，渴望得到承認和理解，然而這種追求往往伴隨一種危險的誘惑🚣🏽，即過於關註個人的自我而忽視與他者的關系以及社會的整體利益🎀。鄧教授認為，黑格爾的辯證法提供了以主體性批判視角反思當今時代症結的可能途徑😪。
鄒詩鵬教授在題為“打開馬克思主義理論史研究的德國論域”主題發言中探討了德國哲學特別是黑格爾哲學對馬克思主義理論的深遠影響🚊🧗🏿。他指出，理解德國哲學傳統對把握馬克思主義發生史至關重要，馬克思的理論體系正是從德國啟蒙思想土壤中生長出來的，並受到啟蒙派、浪漫派、費爾巴哈🙋🏼♂️、青年黑格爾派等哲學家或學派的影響。鄒教授強調，德國社會思想流派和社會生活為馬克思主義哲學發展史的研究提供了獨特的理論資源◽️，是馬克思主義理論研究無法回避的論域🤽🏻♀️。
馬擁軍教授圍繞“意識的內在性問題與馬克思恩格斯的新世界觀”主題，深入探討了馬克思主義哲學如何通過個人的生產活動真正解決意識的內在性問題。馬教授從現實的個人、意識的官能發展等方面詳細闡述了馬克思恩格斯的新世界觀。他表示，馬克思主義不僅是科學理論，更是革命實踐的指南🪥，在從事馬克思主義哲學研究時要註重理論與實踐、內在邏輯與革命性的統一。
茶歇過後🩼，以下三位青年學者分別做了主題發言👐🏻。
首先，西南政法大學的朱學平教授進行了題為“傅勒析馬克思的法國大革命觀”的發言👩🏽💼。朱老師指出，法國著名歷史學家傅勒專門搜集了馬克思本人關於法國大革命的論述並從二次革命與政治的自主性兩個角度出發,分三個階段對馬克思的大革命觀進行了較為深入全面的剖析；而傅勒的分析恰恰印證了我們今天仍需不斷“回到馬克思”的重要性和必要性👨🏽💼。
隨後，長安大學EON体育4娱乐的賈紅雨副教授基於“費希特知識學的發端”進行報告。賈老師試圖揭示費希特在根本道路上走出康德，在體系統一性的具體方法上走出萊茵霍爾德的基礎哲學並最終走向知識學這一過程的內在發展線索與根本性轉變，並對知識學最初而關鍵性的要點做出簡述👩🦽➡️。
最後，上海財經大學哲學系的倪劍青副教授就“黑格爾哲學視野中的自由意誌論題”進行闡發，探討“自由意誌”概念所關涉的一系列哲學問題，以黑格爾在《邏輯科學》中的自由意誌概念的一系列支撐性概念為準備和線索，進而對《哲學科學百科全書·精神哲學》與《法哲學原理》中對意誌的相關論述進行重構；並試圖通過對自由意誌論題進行純粹理論性的澄清🪒，嘗試給出一個黑格爾主義的自由意誌理論。
一👋🏿、關於馬克思思想的研究，各位參會者的發言要點概述如下：中山大學研究生鄭維維從感性概念的邏輯起點、感性概念的主要內容🍘、感性概念的目的論三個方面來對於費爾巴哈與馬克思的“感性”概念做出界分，他指出費爾巴哈的“感性”是指“感性直觀”🦻，而馬克思則是指“感性活動”🧽🙆🏿。四川大學研究生易濤聚焦於批判理論新一代學者拉埃爾·耶吉在馬克思主義的異化概念基礎之上對異化作出“無關系的關系”的闡釋，並對其理論缺陷進行反思。北京大學研究生閆欣彤從德國批判傳統出發來澄清歷史唯物主義的理論性質問題🧝🏻，揭示了德國批判傳統對歷史唯物主義建構的影響🐤。蘇州大學副教授李紅霞將馬克思的“勞動”觀點和海德格爾的“勞績”觀點進行辨析與比較，試圖證明👐🏼🧗🏿♂️，海德格爾通過世界、歷史與語言構建了與社會和實踐的關系，也因此而彌合了與馬克思哲學的“裂縫”🥴。中共北京市委黨校講師孫子豪從對獨立性與孤立性的辨析出發對青年馬克思論黑格爾的市民財產權理論展開討論🎩，指出青年馬克思在批判黑格爾的基礎上一度把握了市民財產權的兩面性💁🏽♀️。清華大學研究生李閆濤從文獻學的角度對《德意誌意識形態》“一🤏🏽、費爾巴哈”章手稿開頭進行了考察🟪，認為從中可以把握到馬克思、恩格斯與觀念論傳統和青年黑格爾派哲學的思想關聯。北京大學研究生檀健哲從黑格爾哲學體系的自身定位和任務出發😯，嘗試梳理後黑格爾時期的思想家們對黑格爾的理解，力圖闡釋馬克思對於黑格爾體系的印象及其改造過程。他認為，應該吸收當代黑格爾研究的成果來推進馬克思主義辯證法研究🫷🏽。江南大學副教授代利剛討論了《資本論》邏輯開端的新黑格爾式闡釋🪶，認為以“生生”💽🔵、“通變”作為新的中國式酵素能夠打開歷史辯證法新的闡釋空間🔸。黑龍江大學研究生任平在重新理解《黑格爾<精神現象學>摘要》的基礎上提出《摘要》實際上是《神聖家族》寫作的“準備材料”。馬克思不僅在《神聖家族》中利用了《摘要》揭示了黑格爾的思辨結構，還在其中擴展了《摘要》未盡部分的繼續說明🎿。上海財經大學教授李育書探討了馬克思國家—市民社會理論批判的政治哲學革命意義，指出正是通過政治哲學革命🏌🏽，馬克思批判了舊哲學形態🧘🏻♂️🆗，確立了實踐的立場🗜，形成了“具體”的方法，馬克思的哲學由此走向社會實踐的方向🌵🧑🏼✈️。EON体育4副教授劉少明討論了馬克思的實踐時間對黑格爾的抽象時間的三重超越⚓️，為研究馬克思和黑格爾的時間思想提供新的角度。中共中央黨校研究生王晨宙討論了黑格爾和馬克思對啟蒙自然法的雙重批判，他指出黑格爾法哲學從自然法觀念的角度對其加以理解，而馬克思又基於啟蒙理性、政治經濟學和社會歷史性對黑格爾法哲學進行了多重批判🚉。馬克思不僅追求啟蒙自然法的“政治解放”，更追求徹底的“人的解放”，實現了西方法哲學從自然正義向社會正義的轉換，為唯物史觀的創立奠定了基礎🚈。
(以上為關於馬克思討論的部分剪影）
二、關於康德研究，圖賓根大學研究生阿思汗從對比“自我意識”在康德和黑格爾哲學體系中的相異入手，指出這些不同是以黑格爾對康德概念本性和概念客觀性的含義的改造為前提的。中共中央黨校副教授柳康在論文中批評克裏斯托弗·霍恩對康德法權規範的非理想性界定是不恰切的🧭🧑🏿⚖️，並進一步主張將法權哲學及其規範性的探討置入歷史哲學中➙，以賦予法製建設和道德進步以更深切的現實關懷🥷🏼。EON体育4副研究員陸心宇從介紹對康德和黑格爾之間思想史關系的兩種傳統詮釋的“中間路徑”——皮平的“折中方案”入手，以非形而上學的詮釋框架分析了康德和黑格爾相互關系的形式性問題。上海師範大學研究生沈孟在論文中探討了種族理論在康德哲學中的理論地位問題，主張康德對體系本身的堅持所導致的知識與道德相害最終導致了其哲學體系與種族理論體系的同時崩潰。蘇州大學副教授湯沛豐主張從霍布斯個人主義自然法視角與歐陸近代自然法視角的融合中探尋康德國家統治權正當性論證的新視域，提出康德正是在這一融合中構建了由個人💂🏻♂️🏌🏿♀️、社會以及契約論國家組成的三元結構、並使社會運轉模式趨向商業化和現代化。慕尼黑大學研究生王慕潔以德國觀念論語境下的樂觀主義和悲觀主義對康德歷史觀念的塑造為線索，主張重新探討康德歷史哲學語境中的一系列爭議問題，包括歷史目的👵🏻、歷史主體以及歷史進程的推動⼒問題🫛。貴州大學講師於思巖批評了阿利森對於康德哲學中物自身主體與顯像主體的關系問題的“兩個角度論”看法，指出其對康德處物自身和顯像區分的理解有誤，錯失了對物自身論戰性意涵的把握💮，並進一步主張物自身主體指涉的是範導性理念。揚州大學副教授余天放在論文中主張🔻，在對康德自我意識理論的知識論解釋和形而上學解釋之外還存在“第三種解釋”，即自我是由那些具有統一關系的表象中所顯現出來的一個邏輯主體，用以解釋經驗知識的規範性來源🤶🏼💁🏻。華東政法大學特聘副研究員張大衛在論文中探討了康德基於人性尊嚴的婚姻學說的出發點🗂、立場和本質，提出其主旨在於同時強調婚姻的道德屬性和感性因素，以在尊重自然欲望的同時保留人性尊嚴。四川大學助理研究員張清濤在論文中主張在德語已有的體系化研究基礎上確立一種徹底的不斷向形式超越的先驗想象力概念，並在此基礎上建立一種對康德認識論中想象力的新解讀。
（以上為關於康德討論的部分剪影）
三、關於費希特研究，慕尼黑大學的高輝博士在回顧傳統解讀對費希特哲學的理解的基礎上，提出了本文的關鍵問題在於自我意識的循環是否是所謂不可避免的🍤，她在揭示先驗哲學面臨的困境的根源的基礎上提供了另一種解讀方式🦕，闡明了費希特語言理論的重構對於自我概念理解的重要性，強調了對費希特多語性哲學與知識學的重構。北京大學研究生潘楚璇以“知識學是否是惡無限的代表”一問引入對費希特知識學進行了深入探討，他詳細論述了惡無限向真無限提升的過程✣，對惡無限的根源💪🏿、無限性向真無限的轉折點🧚🏻♂️、受限性與超越性的內在統一等問題進行了具體展開。北京大學哲學系研究生李沛陽的研究線索沿著自我意識的歷史展開，不同於傳統觀點所采用的思路，他挖掘出耶拿知識學當中包含的兩種“自我意識的歷史”方案，其中包括“表象的演繹”中的“抽象自我意識”和《倫理學體系》中“完整的自我意識”，並展開論述了前者的依據🧑🏻🏭、發展動力和路徑以及後者對前者缺陷的克服🙇🏼。中山大學講師崔春秋詳細探討了費希特的自我和他者如何彼此通達、諸有理性存在者如何相互對待☀️✊、諸有理性存在者如何長期共存等問題🧖🏽。此外，中山大學研究生馮子傑的報告主題主要圍繞謝林早期提出的“經驗的有限自我是否擁有自由並且擁有怎樣的自由”問題展開，他對謝林三個時期的文本《先驗唯心論體系》《哲學與宗教》《自由論文》的相關論述進行追溯，考察共同體在何種意義上是自我自由的可能性條件以及個體性與自由的矛盾是如何被建立和消解的👷♀️。
（以上為關於費希特討論的部分剪影）
四⏭、關於黑格爾研究，參會者主要從下列四個方面展開討論。
1.黑格爾法哲學思想
中國社會科EON4哲學所講師馮嘉薈通過梳理黑格爾關於國家—有機體類比的文本🏝，重新分析和審視黑格爾個體-國家的問題🚣🏿，進一步厘清黑格爾如何通過“意誌之客觀化”的思路來澄清法哲學的形而上學基礎。中山大學副教授黃濤分析了黑格爾《法哲學原理》中的道德觀，指出黑格爾道德的是一種基於關系的主體性觀點，道德階段的善既是一種共同善，同時又是一種呈現出應然性和一種被要求的狀態。這不僅為抽象權利中刑罰的正義性問題的解決提供了思路，也為向倫理的過渡做好了準備。
2.黑格爾耶拿早期手稿
EON体育4教授張東輝通過對《耶拿體系草稿II》的分析👨🦰，指出黑格爾將邏輯學的研究對象確立為“知識的內容”💃🏼，而將形而上學的研究對象確立為“知識”本身📝。兩者從各不相同最終達到彼此等同🦸🏿♀️，這是作為客觀精神的“認識”逐漸發展並認識自身的過程。最終“認識”或精神從自身中自己為自己建構起了自身的同一性。浙江大學特聘副研究員朱渝陽通過對耶拿文獻群尤其是“第一精神哲學”(1803/04)手稿的系統考證，縱向考察黑格爾精神哲學方案的形成過程。大連海事大學講師畢聰正指出👮🏼，德沃夏克👩👩👧、李格爾藝術史研究中凸顯的生命與有機體色彩，不僅以平行的方式呼應黑格爾早期精神概念的含義🦸🏻♀️，而且經由狄爾泰📱🦢、克朗納等人對黑格爾哲學及精神概念的改造🎎，內在於黑格爾精神概念的思想史演化脈絡之中。清華大學博士後蔣益指出🤽♀️，黑格爾面對國家與社會🧉、政府實體與民眾個體、官僚機構與市場製度日益分化👋🏻、沖突的現實矛盾，試圖以在現實中身兼國家“公民”和社會“市民”的雙重活動個人們為中心🪵，去重新彌合、統一領域分化、利益多元、階級對立的現實世界。個體意誌對“社會”和“國家”所代表的普遍意誌的兩次重建🧑🏼🦱，正是“耶拿精神哲學”提出的近代“個體性”原則的重要體現。
3.黑格爾的勞動思想
深圳技術大學講師鄧盼指出，黑格爾的“機器”思想深植於豐富的哲學思想史🧑⚖️，並起源於對“工具”的深刻思考。黑格爾不同階段的機器思想為後世哲學家對機器的理解和分析開啟了多種可能性。EON体育4研究生李春曉認為🦻🏻，黑格爾現實地考察了現代市民社會中的勞動現象和發展狀況，以抽象勞動為切入點深入刻畫了現代工業社會的生產方式及其後果👨🏻🦽➡️。黑格爾的抽象勞動觀具有強烈的歷史唯物主義思想🍅，它對馬克思的社會批判理論的誕生奠定了重要基礎。
4.其他研究視角
東南大學副教授郭冠宇指出🕘，黑格爾生命理念的系統定位是一個十分重要又頗具爭議的疑難問題，學界爭議的焦點在於對原版定位應該采取何種處理方式。他基於生命理念的建構性、範導性等系統功能論證了黑格爾原版定位的卓越性，並揭示出生命理念在黑格爾體系的演進中所飾演的重要角色。揚州大學副教授荊晶指出💇🏿♂️，荷爾德林的統一哲學對黑格爾辯證法的形成具有重要的啟示，通過荷爾德林對黑格爾的一種影響性研究🙋🤴🏽，可以發現荷爾德林哲學思想中的辯證元素，如荷爾德林關於“作為一之存在”的“愛—美—生命”思想等對黑格爾辯證法形成的啟示。內蒙古大學講師王運豪認為，就哲學家對希望的認識而言，人們很少提及黑格爾，但是黑格爾實際上提供出一套完整且深刻的希望學說👒🦂。然而黑格爾的理性主義表現出邏輯的唯一性及認識的完成，這又有扼殺希望的一面🔑。四川大學研究生羅子皓認為🛶，黑格爾“美學”需要被放入其哲學體系中加以研究，這意味著作為絕對精神第一環節的“美學”要面對著從客觀精神到絕對精神的過渡問題。正因為藝術作品總是能夠在當下處境中將過去的情感與現前的感知相連接，整個藝術的歷史也就成為通過形象的編碼對時代的各種信息進行調整的機製。
（以上為關於黑格爾討論的部分剪影）
時至6月2日下午🧘🏿♂️👨👨👦👦，天空湛藍如洗，第五屆德國觀念論論壇閉幕式於光華樓東主樓205會議室召開，諸位老師與同學共同見證了本次論壇的圓滿落幕。
張東輝教授進行總結發言，帶領大家回顧了主會場和各分論壇精彩紛呈的學術報告。他高度評價了本次論壇期間的思想碰撞和理論成果，並對所有參與本次論壇的老師和同學們表示感謝🧑🏿✈️。他指出，師生們的精彩交流共同成就了這場思想的盛宴，並衷心祝願各位青年學者繼續深耕於自己的研究領域，不斷推動德國觀念論領域的研究向縱深發展，為哲學的繁榮和進步貢獻自己的力量。
最後，由余玥老師和賈紅雨老師為本次論壇的獲獎同學頒發證書。其中🛌，來自圖賓根大學的阿思汗榮獲一等獎👌🏿，來自北京大學的檀健哲🐒🏌🏽♂️、潘楚璇獲二等獎。
內容來源：第五屆德國觀念論青年論壇會務組